Autor: Steven Bullock

---

Shumë kohë para drojave aktuale për mosqytetari në jetën publike – para anktheve të sharjeve në Twitter dhe emër-ngjitjeve në lajme televizive – mirësjellja ishte e ngulitur në mendjen e liderëve të Shteteve e Bashkuara. Më 1808, presidenti amerikan Thomas Jefferson i rendiste “cilësitë mendore” që janë për t’u çmuar. Jo për t’u befasuar, ai përfshiu “integritetin”, “punën”, dhe “shkencën”. Këto trajta ishin veçanërisht të rëndësishme te revolucionarët amerikanë që kërkonin shoqëri të bazuar në pavarësi, e jo në liderë të ashpër e me privilegje të trashëguara. Por, në krye të listës së Jefferson’it, ai nuk zgjodhi vlerat e njohura të Iluminizmit por “humorin e mirë” – ose atë që bashkëkohorët zakonisht e quajnë “mirësjellje”.

Të vendosesh mirësjelljen të parën mund të duket befasuese. Sot, ky term ka kuptimin më shumë të virtyteve private dhe rregullat e kahershme fëmirore dhe shënimet “falënderuese”. Thënë më së keqi, mirësjellja i mban njerëzit të mos shpalojnë natyrën e tyre reale ose të flasin kundër padrejtësisë. Një nga emisionet më të mëdha televizive amerikane, The Real World (1922-), sugjeronte në hyrje se e vërteta rreth njerëzve shpaloset vetëm kur “pushon së qeni i sjellshëm – dhe fillon të bëhesh i vërtetë”.

Sidoqoftë, britanikët dhe amerikanët e shekullit të 18’të ishin të bindur se mirësjellja ishte thelbësore për një shoqëri. Autokratët bërtisnin, mallkonin e rënkonin. Por, ata kërkonin vetëm njerëz të bindur. Të udhëheqësh një shoqëri të hapur kërkonte respekt për njerëzit, ndjeshmëri ndaj shqetësimeve dhe pritshmërive të tyre. Nga koha e listimit të Jefferson’it, mirësjellja ishte pjesë e projektit për të sfiduar sundimin autoritar të më shumë se një shekulli.

Më vonë në 1808, Jefferson shpjegoi rëndësinë e mirësjelljes edhe më tej. Nipi 16 vjeçar i presidentit, Thomas Jefferson Randolph, ishte larguar nga shtëpia për të studiuar në Philadelphia. “Siguria” në këtë situatuë, sugjeronte Jefferson, kërkonte tre cilësi: “aftësi”, “humor të mirë” të mbështetur nga “mirësjellja”. Ai shpjegoi më tej se mirësjellja ishte “humor i mirë artificial”, shprehitë dhe disciplina që mbushin zbrazëtirën kur mungon humori i mirë. Prandaj, ishte “fitimi i vlerave të dorës së parë”. Konsiderata për njerëzit e tjerë, tërheqja nga debatimet në shoqëri, dhe sakrifikimi i “rehatisë dhe preferencave” për të kënaqur të tjerët mund “fitonte vullnetin e tyre të mirë”.

Jefferson nuk po thoshte asgjë të re. Nipi i tij në atë kohë mund të lexnte The Polite Student dhe The Polite Philosopher – ose veprat që ofronin “Complete art of polite correspondence”, “the principles of polities”.

Por, Jefferson’it gjithashtu e dinte se mirësjellja ishte e ndërlikuar. Termi origjinalisht nënkupton butësinë ose çiltërisnë. Kur “mirësjellja” nisi t’u aplikohej njerëzve ashtu si edhe gjërave nga fundi i shekullit të 17’të, iu ngjit idealit të “rafinimit”. Bashkohësit e festonin (ose moralizonin për të) “shoqërinë e mirësjelljshme” dhe “botën e mirësjellë” nganjëherë në “letërsinë e mirësjellë”.

‘Mirësjellja’ ndryshonte nga termat e ndërlidhur si ‘butësi’ dhe ‘qytetëri’ sepse përqendrohej në ndërveprimet njerëzore. Thirrja e Jefferson-it për të ‘pajtuar’ njerëzit e tjerë theksoi këtë dallim. Në 1702, shkrimtari Abel Boyer sugjeroi se ‘mirësjellje’ nënkuptonte ‘një menaxhim të shkathët të fjalëve dhe veprimeve tona, me anë të të cilit ne i bëjmë njerëzit e tjerë të kenë një opinion më të mirë për ne dhe veten e tyre’. Ose, siç e tha thjesht Benjamin Franklin në 1750: “Njeriu i sjellshëm synon të kënaqë të tjerët”.

Britanikët dhe amerikanët e shekullit të 18-të i zbatuan këto ideale ndjeshmërie dhe respekti për marrëdhëniet publike dhe personale. Duke kërkuar një udhëheqje të përmbajtur dhe të përgjegjshme, ‘politika e mirësjelljes’ e shekullit të 18-të ofroi një sfidë të fuqishme ndaj sundimit autoritar të zemëruar dhe mbizotërues. Për shumë bashkëkohës, kjo kritikë shpesh dukej më e gjerë dhe më bindëse se diskutimet e çështjeve ligjore dhe kushtetuese që njihen më mirë sot.

Mirësjellja u zhvillua në Britani dhe Evropë në tërësi, por aplikimet e saj politike u bënë veçanërisht të rëndësishme në Amerikën Britanike të shekullit të 18-të. Kultura e pushtetit të përmbajtur ndihmoi në formësimin dhe mbështetjen e elitave më të qëndrueshme të lindura nga vendasit që u shfaqën atje rreth fundit të shekullit të 18-të. Nga ana tjetër, mirësjellja luajti një rol të fuqishëm në Revolucionin Amerikan. Sidoqoftë, në kohën kur Jefferson i shkroi nipit të tij, lidhjet që mbanin këto vlera së bashku kishin filluar të ndaheshin. Këto zhvillime – ajo që mund të quhet historia e fshehtë e mirësjelljes – shfaqen qartë në përvojat e dy guvernatorëve të Virxhinias, jo vetëm të vetë Jeffersonit të lëmuar, por edhe të një paraardhësi të padukshëm, Francis Nicholson, martineti gjysmë i çmendur që shërbeu në fillim të shekulli i 18-të.

Nicholson madje i trembi disa nga udhëheqësit më të mëdhenj të Virxhinias. “Askush nuk iu afrua atij, por me frikë dhe tmerr,” vuri në dukje James Blair, president i kolegjit në kryeqytetin e kolonisë dhe një ish-mbështetës i njeriut që shërbeu si guvernator i tij midis 1698 dhe 1705. Nicholson ‘na qeveris’, u ankua Blair. , ‘sikur të ishim një shoqëri skllevërsh të Galeisë’. Nicholson i quajti udhëheqësit e kolonisë ‘qen, mashtrues, zuzar, dredharakë dhe frikacakë’; gratë e saj ‘kurva, bushtrra, [dhe] jade’. Kur e reja hodhi poshtë përparimet romantike të Nicholson-it, ai i tha një ministri tjetër (në një tirade gjashtë orëshe) se çështja “duhet të përfundojë me gjak”.

Inatet e Nikolsonit shprehnin shqetësimet e tij politike dhe personale. Një oficer ushtarak me origjinë angleze, i cili kishte shërbyer më parë në një garnizon në Afrikën veriore, Nicholson ishte pjesë e gardës së përparuar të qeverisë mbretërore britanike në Amerikën e Veriut. Karriera e tij amerikane filloi në mesin e viteve 1680 si kapiten i një kompanie trupash që i shërbenin Dominionit të Anglisë së Re, një provincë e sapoformuar që vendosi kolonitë veriore të Anglisë nën një guvernator të vetëm mbretëror pa një legjislaturë kundërbalancuese. Postimi përfundimtar i Nicholson, si guvernatori i parë mbretëror i Karolinës së Jugut, përfundoi 40 vjet më vonë, në 1725.

Për pjesën më të mirë të një shekulli, Britania i kishte kushtuar relativisht pak vëmendje kolonive të saj në Amerikën e Veriut. Afër fundit të viteve 1600, megjithatë, kjo filloi të ndryshojë. Kolonistët frenuan këtë disiplinë të re perandorake. Në 1689, udhëheqësit e Massachusetts burgosën guvernatorin mbretëror, të urryerin Edmund Andros. Nicholson, nga frika e të njëjtit fat, u largua nga Nju Jorku pasi atje shpërtheu një kryengritje tjetër. Rebelimet kundër autoriteteve lokale dhe perandorake u përhapën në të gjithë kolonitë gjatë viteve 1670 dhe 1680. Në 1676, kryengritësit e Virxhinias dogjën kryeqytetin e saj.

Vetë Anglia kishte qenë po aq e paqëndrueshme. Revolucioni i Lavdishëm i vitit 1688 shënoi herën e dytë që vendi kishte rrëzuar nga froni një monark në një brez. Lufta Civile Angleze e viteve 1640 kishte qenë edhe më e trazuar. Për më shumë se një dekadë, rebelët hoqën monarkinë dhe kishën nga vendi i tyre në krye të shoqërisë angleze. Mbreti madje u gjykua dhe u dënua për tradhti të lartë.

Nicholson u tmerrua nga këto fyerje ndaj asaj që ai e quajti monarkinë ‘më të shenjtë’. Ai u përpoq të përforconte autoritetin mbretëror në çdo hap. Në Maryland, ku shërbeu përpara se të bëhej guvernator i Virxhinias, Nicholson projektoi Annapolis me qendrat e autoritetit, kryeqytetin dhe kishën, në dy kodrat e tij më të larta. Në Virxhinia, ai lëshoi ​​edhe urdhrat më të vogla të folura “në emër të mbretëreshës”. Kur prokurori i përgjithshëm i kolonisë e mori në pyetje, Nicholson e kapi për jakë, duke këmbëngulur se duhet ‘të bindej pa hezitim ose rezervë’. I frustruar nga anëtarët e bordit të kolegjit, ai kërcënoi se ‘do t’i rrihte [ata] në sjellje më të mira’.

Tiradat gjashtë-orëshe të Nicholson-it dhe përdorimi i shpejtë i kërcënimeve mund të kishin qenë të pazakonta, por stresi i tij autoritar mbi bindjen nuk ishte. Shumë britanikë ndanë pikëpamjet e Nicholson për monarkinë dhe hierarkinë sociale. Në vazhdën e Luftës Civile, politikanët dhe udhëheqësit e kishës predikuan pandërprerë detyrimet e mosrezistencës dhe nënshtrimit të pakufizuar. Në të vërtetë, pas vitit 1680, ide të tilla u bënë themeli ideologjik i partisë së re dhe të fuqishme Tory.

Megjithatë, jo të gjithë britanikët ranë dakord. Partia Whig hodhi poshtë mbështetjen e fuqishme të Partisë Tory për hierarkinë dhe bindjen. Qeveria ‘arbitrare’, autoriteti i pakufizuar nga ligjshmëria, zakonet apo ndjenjat publike, ishte i rrezikshëm. Whigs në mënyrë të ngjashme hodhi poshtë masat e ashpra dhe kërkesat për konformitet të plotë, duke mbështetur atë që ata e quajtën “moderim”. Whigs nuk rekomandoi mosbindje. Por ata theksuan detyrimet e pushtetarëve krahas detyrave të të sunduarve.

Ndarjet e thella të botës së Nikolsonit nxitën më shumë se trazira politike. Idealet e shfaqura të mirësjelljes mbështetën ndërveprimet paqësore brenda një peizazhi të ndarë shoqëror dhe politik. Por mirësjellja nuk ishte politikisht neutrale. Thirrja e saj për shqetësim dashamirës për ndjeshmëritë e njerëzve sfidoi idetë autoritare, një mësim i pa humbur për udhëheqësit e Virxhinias, të cilët më në fund e larguan Nicholson nga guvernatoria në 1705.

Edhe pse Edward Nott, oficeri më gjenial i ushtrisë që zëvendësoi Nicholson, shërbeu vetëm për një vit dhe nuk la asnjë arritje të qëndrueshme, kolonia e donte atë. Bler lavdëroi “Temperaturën shumë të qetë shëruese” të Nott dhe “kthesën e moderuar” të tij. Legjislativi i ngriti atij një memorial një duzinë vjet më vonë që vlerësonte ‘butësinë’ e administratës së tij. Drafti origjinal i mbishkrimit detajonte implikimet politike të lavdërimit të temperamentit të moderuar të Notit. Ajo e lavdëroi Nott për mungesën e dëshirës “për ta bërë pushtetin e tij absolut dhe qeverinë e tij arbitrare”.

Udhëheqësit e Virxhinias që i rezistuan Nikolsonit ishin pjesë e një serie elitash gjithnjë e më të qëndrueshme dhe me vetëbesim të lindur në Amerikë, që po zhvilloheshin lart e poshtë bregut të detit. Këto grupe të reja e panë veçanërisht tërheqëse politikën e mirësjelljes. Idealet dhe praktikat e saj ndihmuan udhëheqësit kolonialë të krijonin një marrëdhënie pune me qeverinë e re imperiale ndërhyrëse. Mirësjellja gjithashtu i ndihmoi ata të fitonin mbi komunitetet lokale, të ngjashme skeptike ndaj kërkesave të elitave të reja koloniale. Në kohën kur elitat koloniale ndihmuan t’i çonin kolonitë e tyre në një revolucion, politika e mirësjelljes formoi një pjesë thelbësore të gjuhës së tyre.

Në 1781, Virxhinia u përball me një pushtim britanik. Shteti i ardhshëm i pavarur ishte i papërgatitur dhe i pambrojtur. Megjithatë, Xheferson, guvernatori i saj, mbeti filozofik për mungesën e pushtetit të tij. Kur Markezi de Lafayette mbërriti me trupat patriotike, Xhefersoni paralajmëroi se Virxhinianë, të bekuar me ‘Ligjet e buta’, nuk përdoreshin për ‘të nxitur bindje’. Si rezultat, urdhrat e qeverisë ishin ‘shpesh të paefektshëm’. Lafayette në këmbim premtoi se do t’i përshtatej ‘temperaturës së njerëzve’.

Pranimi i jashtëzakonshëm i kufijve të fuqisë së tyre nga Jefferson dhe Lafayette (pra ndryshe nga Nicholson i paduruar) tregon ndikimin formues të politikës së mirësjelljes. Nëse udhëheqësit revolucionarë nuk ishin të gjithë aq të kujdesshëm për të kërkuar bindje, ata megjithatë sollën me vete gati një shekull të menduari për nevojën për të mbështetur pushtetin në kufizim dhe reagim. Duke e quajtur veten ‘Whigs’ (dhe kundërshtarët e tyre ‘Tories’), patriotët festuan liderin e tyre ushtarak, Virginian George Washington, si një shembull të fuqishëm të këtyre vlerave. Jefferson i raportoi gjeneralit në 1784 se shumë amerikanë besonin se ‘moderimi dhe virtyti’ i tij e kishin penguar Revolucionin të përfundonte si ‘shumica e të tjerëve’ – duke shkatërruar ‘lirinë që synohej të krijonte’.

Politika e mirësjelljes gjithashtu i ndihmoi revolucionarët të rishikonin marrëdhëniet shoqërore. Duke i rezistuar përpjekjeve për të ndëshkuar besnikët pas luftës, Alexander Hamilton e shpalli frymën e Revolucionit “bujar” dhe “human” – dhe për këtë arsye në traditën më të mirë të “moderimit”. Edhe armiqtë e robëruar, Xheferson kishte argumentuar në mënyrë të ngjashme më herët, duhet të trajtohen “me mirësjellje”. Abigail Adams këshilloi ndryshime ligjore në thirrjen e saj për “Kujtoni Zonjat” në 1776, por pranoi se ligje të reja nevojiteshin kryesisht për “të mbrapshtët dhe të paligjshmit”. Njerëz më të shkolluar, vuri në dukje Adams, tashmë kishin ‘hequr dorë nga titulli i ashpër i Mjeshtrit për një mik më të butë dhe më të dashur’.

Kontrasti midis zotërisë dhe mikut, i ashpër dhe i butë, formoi gjithashtu kritikën më bindëse të Xhefersonit ndaj skllavërisë. Problemi më i vështirë amerikan, robëria njerëzore, ishte bërë sistemi qendror i punës i Jugut Amerikan gjatë viteve të çrregullta të fundit të shekullit të 17-të. Duke shkruar një shekull më vonë në vitet 1780, Jefferson argumentoi se kërkimi për kontroll të plotë mbi skllevërit minoi themelet e republikës. Skllavopronarët e përfshirë në ‘despotizmin më të pandërprerë’. Njerëzit në robëri nuk ndjenin besnikëri ndaj zotërisë apo kombit. Efektet e këqija të institucionit madje korruptuan fëmijët e skllevërve. Duke vëzhguar (dhe më pas duke imituar) tërbimin e prindërve të tyre, ata ‘ushqeheshin me gji, edukoheshin dhe ushtroheshin çdo ditë në tirani’.

Në fillim të vitit 1809, menjëherë pasi e këshilloi nipin e tij për t’u bashkuar me ‘botën e gjerë’, Jefferson deklaroi dëshirën e tij për t’u kthyer në shtëpi dhe për t’u bërë ‘vetmitar i Monticello’s. Jefferson ishte detyruar në ‘oqeanin e zhurmshëm të pasionit politik’, i shkroi ai një shoku, por pensioni i tij i afërt nga presidenca do ta lejonte atë të hynte në ‘portin’ e ‘familjes sime, librave dhe fermave të mia’.

Simpatia dhe vetëkontrolli mbetën gurë të rëndësishëm kulturor, por, gjithnjë e më shumë, në një kategori të veçantë

Dallimi i Xhefersonit midis botës shqetësuese politike dhe shtëpisë qetësuese u bë një gjë e zakonshme e shekullit të 19-të, e njohur edhe sot. Por vetë suksesi i tij e ka errësuar politikën e mëparshme të mirësjelljes me theksimin e saj mbi vazhdimësinë midis jetës publike dhe private. Jefferson e kishte portretizuar më parë shtëpinë jugore si një terren stërvitor për tiraninë – duke argumentuar se, për të përdorur një frazë të mëvonshme: “Personalja është politike.” Biseda e tij për kthimin në “bregun e zjarrit” përfshinte gjithashtu një tërheqje retorike, duke braktisur dënimin e tij ndaj zjarrit. sistemi i skllevërve që mbështeti komoditetet e tij shtëpiake.

Kthimi i shekullit të 19-të nga politika e edukatës, megjithatë, nuk i hodhi poshtë vlerat e saj. Jefferson vazhdoi të ishte i bindur se jeta politike kërkonte një betejë të vazhdueshme kundër forcave që refuzonin besimin te njerëzit. Dhe kultura politike e SHBA-së që ai ndihmoi për të formuar ishte shpesh e fiksuar nga rreziqet e pushtetit arbitrar dhe udhëheqjes që nuk reagon. Simpatia dhe vetëkontrolli mbetën gurë prove të rëndësishëm kulturor. Por, gjithnjë e më shumë, dukej se i përkisnin një kategorie më vete.

Këmbëngulja e këtyre ndarjeve dëshmon për fuqinë e tyre. Por, në kohët e diskutueshme kur bota publike edhe një herë duket e zemëruar, e ashpër dhe madje jofunksionale, mund të jetë e dobishme të rishqyrtohen pikëpamjet më të ngushta të mirësjelljes që kanë mbizotëruar për kaq shumë kohë./Reporteri.net/